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nt Program Sexpartylady ntiseai Sexpartylady asearchde m Program sas en las sociedades occidentales. Otros aspectos del programa resumen brevemente a continuación.
Declaraciones explícitas que vinculan la política de inmigración judía a un interés en el pluralismo cultural pueden encontrarse en prominentes científicos judíos sociales y activistas políticos. En la reseña del libro de Horace Kallen (1956) Cultural Pluralism and the American Idea que apareció en Congress Weekly (publicado por la AJCongress), Joseph L. Blau (1958, 15) señaló que “el punto de vista de Kallen es necesario para servir a la causa de los grupos minoritarios y culturas de las minorías en este país sin una mayoría permanente”. La implicación es que la ideología multicultural de Kallen se opone a los intereses de cualquier grupo étnico dominante en los Estados Unidos. El conocido autor y prominente sionista Maurice Samuel (1924, 215), quien escribió en parte como una reacción negativa a la ley de inmigración de 1924, escribió:
Si, entonces, la lucha entre nosotros [es decir, judíos y gentiles] ha de ser llevada más allá de lo físico, la democracia tendrá que modificar sus exigencias de homogeneidad racial, cultural y espiritual del Estado. Pero sería absurdo considerar esto como una posibilidad, por la tendencia de que esta civilización se encuentra en la dirección opuesta. Hay un enfoque constante hacia la identificación del gobierno con la raza, en lugar de con la política del Estado.
Samuel deploró la ley de 1924 como una violación de su conceptualización de los Estados Unidos como una entidad puramente política sin implicaciones étnicas.
Acabamos de ver, en América, la repetición en la forma peculiar adaptada a este país de la maligna farsa a los que, con la experiencia de muchos siglos, todavía no nos hemos acostumbrado. Si Estados Unidos tuviera algún significado, residiría en el intento de elevarse por encima de la tendencia de nuestra civilización: la actual identificación de la raza con el Estado… Los Estados Unidos era el Nuevo Mundo en este vital el respeto, que el Estado era meramente un ideal, y la nacionalidad era idéntica sólo como aceptación del ideal. Pero ahora parece que todo fue una visión errónea: que Estados Unidos fue incapaz de elevarse por encima de su origen, y la apariencia de un nacionalismo ideal era sólo una etapa en el buen desarrollo del espíritu gentil universal… Hoy en día, con la raza triunfante sobre el ideal, el antisemitismo descubre sus colmillos, y a la negativa sin corazón al derecho humano más elemental, el derecho de asilo, se añadió el insulto cobarde. No sólo estamos excluidos sino que se nos dice, en el lenguaje inconfundible de las leyes de inmigración, que somos “inferiores”. Sin la valentía moral de enfrentarse de lleno a sus malos instintos el país se prepara, a través de sus periodistas, a un largo trago de la denigración del judío. (págs. 218-220)
Una opinión congruentes la ha expresado el prominente científico social judío, y activista étnico, Earl Raab: quien comenta muy positivamente el éxito de la política de inmigración estadounidense en la alteración de la composición étnica de los Estados Unidos desde 1965.[148] Raab señala que la comunidad judía ha tomado un papel de liderazgo en cambiar el sesgo de importar a gente del noroeste de Europa en la política de inmigración estadounidense (1993a, 17), y también ha sostenido que un factor que inhibe el antisemitismo en los Estados Unidos contemporáneos es “una creciente heterogeneidad étnica que, como resultado de la inmigración, ha hecho aún más difícil para un partido o movimiento político de masas el desarrollo de la intolerancia” (1995, 91). O con palabras más coloridas:
La Oficina del Censo acaba de informar que casi la mitad de la población de Estados Unidos pronto será de color, o no europeos. Y todos serán ciudadanos americanos. Hemos sobrepasado el punto en donde un partido nazi-ario podrá prevalecer en este país. Nosotros [los judíos] hemos estado alimentando el clima de América en oposición a la intolerancia por cerca de medio siglo. Cierto que dista de ser perfecto, pero la naturaleza heterogénea de la población tiende a hacerse irreversible. (Raab 1993b, 23)
Actitudes positivas hacia la diversidad cultural también han aparecido en otras declaraciones sobre la inmigración de autores y líderes judíos. Charles Silberman (1985, 350) señala:
Los judíos de América están comprometidos con la tolerancia cultural a causa de su creencia firmemente arraigada en una historia de la que los judíos sólo estarán seguros en una sociedad aceptante de una amplia gama de actitudes y comportamientos, así como de una diversidad de grupos religiosos y étnicos. Es esta creencia, no la aprobación de la homosexualidad, lo que lleva a una abrumadora mayoría de judíos americanos a respaldar los “derechos de los homosexuales” y adoptar una postura liberal en la mayoría de otros llamados “problemas” sociales.[149]
Del mismo modo, al listar los beneficios positivos de la inmigración, el director de la Oficina de Acción de Washington del Consejo de Federaciones Judías dijo que la migración “es acerca de la diversidad, riqueza cultural y las oportunidades económicas para los inmigrantes” (en Forward, 8 de marzo de 1996, 5). Y al resumir la participación judía en las batallas legislativas sobre la inmigración de 1996 un relato periodístico dijo: “los grupos judíos no eliminaron una serie de disposiciones que reflejan el tipo de conveniencia política que consideran un ataque directo sobre el pluralismo de América” (Detroit Jewish News , 10 de mayo de 1996).
Dado que las políticas liberales de inmigración son un interés judío vital, no es sorprendente que el apoyo a las políticas liberales de migración abarque todo el espectro político judío. Hemos visto que Sidney Hook, que junto con otros intelectuales de Nueva York puede ser visto como un precursor intelectual del neoconservadurismo, identificó la democracia con la igualdad de las diferencias y con la maximización de la diversidad cultural (véase el cap. 6). Los neoconservadores han sido firmes defensores de las políticas liberales de migración, y ha habido un conflicto entre los neoconservadores, en su mayoría judíos, y los gentiles predominantemente paleoconservadores sobre el tema de la migración del Tercer Mundo en los Estados Unidos.
Norman Podhoretz y los neoconservadores Richard John Neuhaus reaccionaron muy negativamente sobre un artículo de un paleoconservador que le preocupa que esa migración finalmente conduciría a Estados Unidos a estar dominado por los migrantes (ver Judis 1990, 33). Otros ejemplos son los neoconservadores Julian Simon (1990) y Ben Wattenberg (1991), quienes abogan por altos niveles de inmigración de todas partes del mundo, de modo que los Estados Unidos se conviertan en lo Wattenberg describe como la primer “nación universal”. Basado en datos recientes, Fetzer (1996) informa que los judíos siguen manteniéndose mucho más favorables a la migración a Estados Unidos que cualquier otro grupo étnico o religión.
Debe tenerse en cuenta un punto general de la eficacia de las organizaciones judías americanas que influyen en la política de inmigración, la cual ha sido facilitada por ciertas características de los judíos americanos que están directamente relacionadas con el judaísmo como estrategia evolutiva de grupo. Nos referimos, sobre todo, al coeficiente intelectual de al menos un estándar de desviación por encima de la media de la raza blanca (PTSDA, Cap. 7). Un alto coeficiente intelectual se asocia con el éxito en una amplia gama de actividades en las sociedades contemporáneas, incluyendo especialmente la riqueza y el estatus social (Herrnstein y Murray, 1994). Como Neuringer (1971, 87) señala, la influencia judía en la política de inmigración se vio facilitada por la riqueza, la educación y estatus social judíos.
Como reflejo de su desproporcionada representación general en los marcadores del éxito económico e influencia política, las organizaciones judías han sido capaces de tener un efecto enormemente desproporcionado en la política de inmigración estadounidense debido a que, como grupo, los judíos son muy organizados, inteligentes y astutos políticamente. Además, fueron capaces de comandar un alto nivel de recursos financieros, políticos e intelectuales en la consecución de sus objetivos políticos. Hollinger (1996, 19) señala que los judíos tuvieron mayor influencia en la decadencia de la cultura homogénea protestante en los Estados Unidos que los católicos debido a su mayor riqueza, posición social y habilidad técnica en el campo intelectual. En el ámbito de la política de inmigración, la principal organización activista judía que ha influido en la política, el AJCommittee, se caracterizó por “un fuerte liderazgo [en particular, Louis Marshall], la cohesión interna, los programas bien financiados, sofisticadas técnicas de presión, aliados no judíos bien elegidos y tiempos propicios” (Goldstein 1990, 333).
Goldberg (1996, 38 – 39) señala que en la actualidad hay aproximadamente 300 organizaciones nacionales judías en los Estados Unidos con un presupuesto global estimado en el rango de $6 mil millones: una suma, señala Goldberg, mayor que el producto nacional bruto de la mitad de los miembros de las Naciones Unidas.
El esfuerzo de los judíos en transformar a Estados Unidos en una sociedad plural se ha librado en varios frentes. Además de las actividades legislativas y grupos de presión relacionados con la política de inmigración, deben mencionarse también los esfuerzos judíos en el campo intelectual-académico; el área de las relaciones Iglesia-Estado, y la organización de los afroamericanos como una fuerza política y cultural.
(1) Esfuerzos intelectual-académicos. Hollinger (1996, 4) señala “la transformación de la demografía etnoreligiosa de la vida académica estadounidense por los judíos” en el período comprendido entre los años treinta a los sesenta, así como la influencia judía sobre las tendencias hacia la secularización de la sociedad estadounidense y la promoción de un ideal de cosmopolitismo (pág. 11). Es muy probable que el ritmo de esta influencia fuera influenciado por las batallas de inmigración de la década de 1920. Hollinger señala que:
El viejo establishment protestante se mantuvo hasta la década de los sesenta, en gran medida gracias a la Ley de Inmigración de 1924. Si la inmigración masiva de los católicos y judíos hubiera continuado en los niveles anteriores a 1924, el curso de la historia de EE.UU. habría sido diferente en muchos maneras, incluyendo, es razonable especular, en una disminución más rápida de la hegemonía cultural protestante. La restricción inmigratoria dio a la hegemonía una nueva vida.[22]
Es razonable suponer, por tanto, que las batallas de inmigración desde 1881 hasta 1965 han sido de crucial importancia histórica en la conformación de los contornos de la cultura americana en el siglo XX.