Sexpartylady o Sexpartylady searchec Andre n Andre evsearchdoae Andre searchu�o Sexpartylady Redakcija s Andre �nsearchd Redakcija sp Andre esearchtsearchs Andre a Redakcija asearche Sexpartylady t Sexpartylady r Andre n Andre oi Redakcija da Andre Andre a Redakcija icsearchlmn Redakcija esearchisearchdavsearchd Redakcija a Redakcija is Andre asearchesearch Sexpartylady a Sexpartylady qsearchesearchs Andre s Redakcija era Sexpartylady q Redakcija esearchlsearchs Andre ju Sexpartylady í Andre s Sexpartylady s Sexpartylady aa Andre osearchinasearchtes Sexpartylady ec Andre nó Redakcija isearcha Redakcija psearchlíi Sexpartylady a y c Redakcija l Sexpartylady ur Redakcija l Redakcija ene Sexpartylady m Redakcija en Sexpartylady r Redakcija s Sexpartylady mane Sexpartylady gansearchl Andre m Andre �isearcha lelsearcha Andre search lassearchcsearchas Sexpartylady ssearchs Redakcija csearcha Andre ea m Andre � Redakcija b Andre jssearch Andre esearchp Andre oparc Andre o Andre adameate Andre ge Sexpartylady tsearchles.searchE Redakcija searchroable que una sociedad así resulte en extremas presiones sociales cuando las clases medias bajas se colocan en condiciones económicas y políticas cada vez más precarias. Como en el caso de la actividad intelectual de la Escuela de Frankfurt, la receta neoconservadora judía para la sociedad en su conjunto se opone radicalmente a estrategias del propio grupo. El judaísmo tradicional, y en considerable medida el judaísmo contemporáneo, obtuvieron su fuerza no sólo por su élite intelectual y empresarial, sino también por la lealtad inquebrantable de los trabajadores judíos de menor talento que ellos patrocinaban. Y hay que subrayar aquí que, históricamente, a diferencia de la explotación por parte de las elites individualistas, los movimientos populares que han tratado de restaurar el prototipo occidental de armonía jerárquica a menudo han tenido intensos matices antisemitas.

Por otra parte, en gran medida la font et origo de las políticas sociales y cambios culturales que han dado lugar a la peligrosa situación que actualmente se desarrolla en los Estados Unidos han sido los movimientos dominados por los intelectuales y políticos judíos que se describen en este volumen. He tratado de documentar el papel de los movimientos, sobre todo el movimiento político de intelectuales de izquierda en la década de los sesenta que sometieron la cultura occidental a una crítica radical. El legado de este movimiento cultural ha tomado el liderazgo en el movimiento multiculturalista al racionalizar las políticas sociales que amplían la presencia demográfica y cultural de los pueblos no europeos en las sociedades occidentales.

Desde el punto de vista de los críticos de izquierda, el ideal occidental de la armonía jerárquica y la asimilación se percibe como un ideal irracional, romántico y místico. El civismo occidental no es más que una fina capa adhesiva de una realidad de explotación y conflicto, “una gran ecclesia super cloacum” (Cuddihy 1974, 142). Es interesante a este respecto que una hebra de la teoría sociológica a partir de Marx ha sido hacer hincapié en los conflictos entre las clases sociales, en lugar de la armonía social. Por ejemplo, Irving Louis Horowitz (1993, 75) señala que uno de los resultados de la influencia masiva de los intelectuales judíos en la sociología norteamericana al inicio de los años treinta fue que “el sentido de los Estados Unidos como una experiencia de mutuo acuerdo dio paso a un sentido de ver en Estados Unidos a una serie de definiciones en conflicto”, incluyendo una mayor preocupación por la etnicidad en general.

Históricamente, esta concepción de los conflictos en la estructura social ha sido por lo general combinado con la idea de que la inevitable lucha entre las clases sociales sólo puede remediarse mediante la nivelación completa de los resultados económicos y sociales. Este objetivo final sólo puede lograrse mediante la adopción de una perspectiva ambientalista radical sobre el origen de las diferencias individuales en el éxito económico y otros logros culturales, y culpando a los entornos desiguales por las deficiencias individuales. Debido a que este ecologismo radical carece de fundamento científico, las políticas sociales basadas en esta ideología tienden a resultar en altos niveles de conflicto social, así como en un aumento en la incompetencia intelectual y patología social. Desde una perspectiva evolutiva, el prototipo de organización social occidental basada en la armonía jerárquica y un individualismo debilitado es inherentemente inestable, situación que sin duda contribuye a la naturaleza intensamente dinámica de la historia occidental.

Se ha señalado a menudo que, en la historia de China, nada ha cambiado realmente. Dinastías caracterizadas por intensiva poligamia y el uso desde un moderado a un extremo despotismo político iba y venía, pero no hubo cambios sociales fundamentales en un período muy largo de tiempo histórico. Los datos revisados por Betzig (1986) indican que algo muy similar puede decirse sobre la historia de la organización política en otras sociedades humanas estratificadas. En Occidente, sin embargo, el estado prototípico de armonía social que se ha descrito es crónicamente inestable. Las condiciones únicas que implican el inicio de un alto grado de nivelación en la reproducción se han traducido en un récord de gran dinamismo histórico (véase MacDonald, 1995c).

La amenaza más común para la armonía jerárquica ha sido el comportamiento individualista de las élites: una tendencia que difícilmente sorprende al evolucionista. Así, las primeras fases de la industrialización se caracterizan por la desintegración del tejido social y de altos niveles de explotación, y de conflictos entre clases sociales. Como otro ejemplo, la esclavitud de los africanos era un beneficio a corto plazo para la élite individualista de los aristócratas del sur de los Estados Unidos, pero también dio lugar a la explotación de los esclavos y ha sido un desastre a largo plazo para la sociedad en su conjunto. También hemos visto que las elites occidentales en las sociedades tradicionales a menudo han fomentado activamente los intereses económicos judíos en detrimento de otros sectores de la población nativa, y en varios épocas históricas los judíos han sido los instrumentos de conducta individualista entre las élites gentiles, facilitando así tal comportamiento individualista.

De gran importancia para la historia de la política migratoria en los EE.UU. ha sido la colaboración entre activistas judíos y una industria gentil interesada en mano de obra barata, al menos en el período anterior a 1924. Recientemente, autores como Peter Brimelow (1995, 229-232) y Paul Gottfried (1998) han llamado la atención a una “nueva clase” elitista de internacionalistas que se oponen a la nación-estado basada en lazos étnicos. En vez de ello favorecen la inmigración, la cual disminuye la homogeneidad étnica de las sociedades tradicionales.

Este grupo se interesa en colaborar con personas similares en otros países en lugar de identificarse con los niveles más bajos de su propia sociedad. Aunque este tipo de internacionalismo es muy congruente con una agenda étnica judía—y los judíos están sin duda desproporcionadamente representados en este grupo—, se cree que los miembros gentiles de la nueva clase deben comportarse persiguiendo una agenda estrictamente individualista.

Sin embargo, el individualismo de las elites no ha sido la única amenaza a la armonía en la jerarquía occidental. Como se relata en SAID, este ideal ha sido destrozado en momentos históricos críticos por los intensos conflictos de grupo entre el judaísmo y los segmentos de la sociedad gentil. En la época actual, tal vez por primera vez en la historia, esta armonía jerárquica se ve amenazada por el desarrollo de una subclase cuyos miembros consisten desproporcionadamente de minorías raciales y étnicas, cosa que ha dado lugar a intensos conflictos grupales. En particular, es la desproporción de los afroamericanos en la clase baja estadounidense lo que hace problemática cualquier solución ante esta amenaza. He sugerido que hay una fricción fundamental e irresoluble entre el judaísmo y el prototipo de estructura política y social occidental.

La actual situación política en los Estados Unidos y en otros países occidentales es muy peligrosa debido a la posibilidad muy real de que la tendencia de Europa occidental hacia la armonía jerárquica tenga una base biológica. El mayor error de los movimientos intelectuales dominados por los judíos, tal como se describe en este volumen, es que han tratado de establecer la superioridad moral de las sociedades que encarnen un ideal moral preconcebido (compatible con la continuación del judaísmo como una estrategia de grupo evolutivo) en lugar de abogar por estructuras sociales basadas en posibilidades éticas de los tipos de forma natural.

En el siglo XX millones de personas han muerto al intentar establecer sociedades marxistas basadas en el ideal de una completa nivelación económica y social, y otros millones han muerto como resultado del fracaso de la asimilación judía en las sociedades europeas. Aunque muchos intelectuales siguen intentando modificar las tendencias fundamentales de Occidente hacia la asimilación, el individualismo no rebelde, y la armonía jerárquica, es posible que estos ideales no sólo sean más fáciles de alcanzar, sino que sean profundamente éticos. Única entre todas las culturas estratificadas del mundo, las sociedades occidentales han proporcionado la combinación de un auténtico sentido de pertenencia, en gran medida por el acceso a las oportunidades de reproducción y la participación política de todas las clases sociales en combinación con las posibilidades meritocráticas de movilidad social ascendente.

Como evolucionista, hay que preguntarse cuáles serían las consecuencias probables de este cambio radical genético en la cultura estadounidense. Una consecuencia importante—una que probablemente haya sido un factor fundamental que motivó la revolución contracultural—puede ser facilitar la continua diferenciación genética de la reserva genética judía en los Estados Unidos. De la ideología del multiculturalismo, podría esperarse que compartimentalice cada vez más los grupos en la sociedad estadounidense, con consecuencias beneficiosas a largo plazo sobre la continuación de las características esenciales del judaísmo tradicional como una estrategia evolutiva del grupo. Existe un creciente consenso entre los activistas judíos de que las formas tradicionales del judaísmo son mucho más eficaces para garantizar la continuidad del grupo a largo plazo que las formas semiasimilacionistas, tales como el judaísmo reformado o el judaísmo secular. El judaísmo reformado se está convirtiendo cada vez más en judaísmo conservador, y se hacen grandes esfuerzos en todos los segmentos de la comunidad judía para evitar los matrimonios mixtos (por ejemplo, Abrams, 1997; Dershowitz 1997, véanse las páginas 244-245).

Por otra parte, como se discutió en varias partes de este libro, los judíos normalmente se perciben a sí mismos como beneficiarios de una cultura homogénea en la que aparecen como uno entre muchos grupos étnicos donde no existe posibilidad de desarrollar una cultura nacional homogénea que los excluya. Además, puede haber consecuencias genéticas negativas para los americanos derivados de pueblos europeos y especialmente para la “gente común del Sur y del Oeste” (Higham 1984, 49), es decir, para la clase media de raza blanca derivada de la Europa septentrional y occidental, cuyos representantes desesperadamente lucharon en contra de la actual política de inmigración. De hecho, hemos visto que un tema destacado de los intelectuales neoyorquinos, así como los estudios sobre La personalidad autoritaria, fue que consideraron inferior a la moral de la cultura americana tradicional, en particular de las zonas rurales. James Webb (1995) señala que se refieren a los descendientes anglosajones que se establecieron en el Oeste y el Sur que

“por lo general hicieron más por la infraestructura de este país, gente que a menudo sufre de regresión educativa y profesional: ya que domesticar el desierto, construir ciudades, carreteras y escuelas, e iniciar una forma de vida democrática, sólo hizo que las culturas posteriores de caucásicos lo aprovecharían sin tener que pagar el precio de los pioneros. Socio-económicamente hoy en día ellos tienen menos de estos aportes. Y si a uno le interesaría ver un mapa, éstas son las áreas que ahora evidencian la mayor resistencia hacia el gobierno.”

La guerra continúa, pero es fácil ver quién está perdiendo. El aumento demográfico de las clases bajas como resultado del triunfo de la década contracultural de los sesenta implica que los genes derivados de Europa y la frecuencia de tales genes se vuelven menos comunes en comparación con los derivados de los africanos y los acervos genéticos de América Latina.

En el otro extremo de la distribución de la estrategia reproductiva medida en coeficiente intelectual (CI), los inmigrantes de países de Asia oriental están superando a los blancos en la admisión a las universidades de prestigio, y en puestos de trabajo de ingresos altos. El resultado a largo plazo será que toda la población blanca, a excepción de los judíos, sufra una disminución de su condición social en la medida en que estos nuevos inmigrantes se vuelvan más numerosos. (Es poco probable que los judíos sufran un deterioro en su situación social, no sólo porque su coeficiente intelectual promedio es muy superior al de los asiáticos del Este, sino, más importante, porque el CI judío se inclina hacia la excelencia de las habilidades verbales. El alto índice de inteligencia de los asiáticos del Este se inclina hacia un rendimiento del CI, lo que los hace buenos competidores en ingeniería y tecnología. Véase PTSDA, [cap. 7] y Lynn [1987]. Por lo mismo, es probable que los judíos y los asiáticos del Este ocupen diferentes nichos en las sociedades contemporáneas.) Actualmente, los gentiles blancos son el grupo menos representado en Harvard, con sólo el 25 por ciento de los estudiantes, mientras que los asiáticos y los judíos constituyen al menos la mitad de los estudiantes, a pesar que no constituyen más del cinco por ciento de la población (Unz 1998). Los Estados Unidos están en camino a ser dominados por una élite tecnocrática de Asia, y otra de negocios, de profesionales y de medios de comunicación judíos.